摩崖石刻傳承的文化
發(fā)布日期：2017-5-31摩崖石刻傳承的文化
摩崖石刻雕塑不僅是有著豐富的歷史內(nèi)涵和史料價(jià)值，許多摩崖石刻雕塑為佛教或人物文化，雕法精美，與石刻題名，書法文章，文字同具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。這些不同年代、不同民族文字的摩崖石刻，或富于天然之意趣，或體量巨大、氣勢恢弘，或?yàn)槊沂止P，為秀美的自然風(fēng)景增加了深厚的人文內(nèi)涵。
摩崖石刻注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。在立體造型的技法上，運(yùn)用寫實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，摹難顯之狀，傳難達(dá)之情，對不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫心。強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡賅，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會(huì)教化作用。在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。
在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化？，人神合一，極富中國特色。總之，摩崖石刻在諸多方面都開創(chuàng)了摩崖石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國風(fēng)格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。同時(shí)，作為中國石窟藝術(shù)發(fā)展、變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，現(xiàn)在磨崖石刻所出現(xiàn)的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世的雕塑，摩崖石刻以其濃厚的世俗信仰，純樸的生活氣息。
在現(xiàn)在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實(shí)中各類人物的真實(shí)寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會(huì)生活情景之廣泛，幾乎應(yīng)有盡有，頗似宋代的一座民間風(fēng)俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。其中我國大足石刻中的“五山”摩崖造像，可以說是一幅生動(dòng)的歷史生活畫卷，它從各個(gè)側(cè)面濃縮地反映了晚唐、五代和兩宋時(shí)期中國社會(huì)生活，使源于印度的石窟藝術(shù)經(jīng)過長期的發(fā)展，至此完成了中國化的進(jìn)程。
信神不信教、信仰多元化，是中國民間宗教信仰在長期的發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個(gè)重大變化。摩崖石刻作為中國民間宗教信仰的產(chǎn)物，便是其重要實(shí)物例證。一方面，作為中國傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長期的發(fā)展進(jìn)程中，總趨勢是由"相互對抗"走向"相互融合"。其表現(xiàn)之一，是使原本屬于佛教產(chǎn)物的石窟藝術(shù)為道教和儒家所借用，且"三教"創(chuàng)始人不分高下的出現(xiàn)在同一個(gè)石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒"三教"分別造像者，有佛、道合一和"三教"合一造像者。這些造像表明，"孔、老、釋迦皆至圣"，"懲惡助善，同歸于治"的"三教"合流的社會(huì)思潮已經(jīng)鞏固；世俗信仰對于"三教"的宗教界線已日漸淡漠。另一方面，大足石刻豐富多樣的造像題材又有力地反映出這一時(shí)期源于印度的佛教神祇和道教早期的神仙系統(tǒng)已與中國民俗信仰的神靈融合，呈現(xiàn)出信仰多元化的趨勢。磨崖石刻所展示出的這種民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，成為后世民間信仰的基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。
因此磨崖石刻不僅反映了各個(gè)歷史時(shí)期的文化，信仰，更因其有了的地理位置使其文化發(fā)揚(yáng)光大，生生不息的流傳于后世，萬代千秋。
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