禪宗美學(xué)在植物景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

發(fā)布日期：2023-11-7

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1 引言

植物景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)有著悠久的歷史，據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)早在商周時(shí)期就有關(guān)于植物景觀設(shè)計(jì)的記載。最初的“囿”，就是植物景觀設(shè)計(jì)的原型。禪宗在隋唐以后與中原儒道思想相互融合，發(fā)展成具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的禪宗文化。禪宗對(duì)于事物的見解獨(dú)特，它強(qiáng)調(diào)因果的辯證關(guān)系。禪宗自產(chǎn)生之日便影響著中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和文化內(nèi)涵。從某種角度而言，禪宗美學(xué)是禪宗化的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用。禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)形式的影響非常廣泛，在古代中國(guó)的書法、繪畫、雕塑、詩(shī)歌、建筑等藝術(shù)形式中很容易看到禪宗美學(xué)的身影。禪宗美學(xué)空靈飄逸的審美理念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)起到了非常大的擴(kuò)展作用。禪宗美學(xué)將對(duì)美的認(rèn)知提升到了一個(gè)嶄新的高度。正如禪宗中的禪，它的精髓是要達(dá)到一種超脫的境界和狀態(tài).是站在一個(gè)完全不同的視角來(lái)審視事物，而不是僅僅停留于事物的表象。禪宗美學(xué)是對(duì)美學(xué)最深刻的理解和闡述。植物景觀設(shè)計(jì)與禪宗的結(jié)合在歷史上，對(duì)中國(guó)上至皇家園林，下至村舍小居的設(shè)計(jì)與構(gòu)筑都產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響。

 

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2 植物景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)的內(nèi)在價(jià)值關(guān)聯(lián)

在禪宗的理念中，天人合一，萬(wàn)物和諧是非常重要的內(nèi)容?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人力求的設(shè)計(jì)中融入禪宗美學(xué)的思想，以期達(dá)到人與自然的默契與和諧。按照禪宗的要義，參禪者要在不斷地學(xué)習(xí)感悟中達(dá)到此物非物的境地，也就是從見山是山到見山不是山的境地。禪宗要求修習(xí)者以參禪悟道的眼界來(lái)看待一切事物，最終達(dá)到頓悟的目的，達(dá)到返樸歸真的本源。禪宗美學(xué)首先要強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，追尋自然，崇尚本真是禪宗的精髓所在 [1]。長(zhǎng)期以來(lái)，在大多數(shù)人眼中，植物景觀設(shè)計(jì)只是單純的滿足園林空間構(gòu)成，藝術(shù)構(gòu)圖等的需要。植物景觀設(shè)計(jì)的最終目的是要服務(wù)于社會(huì)生活。人們對(duì)于植物景觀設(shè)計(jì)的要求隨著生活水平的變化也處在一個(gè)不斷發(fā)展演變的過程中。近些年來(lái)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家將建筑等獨(dú)立的個(gè)體不再單純的看作是鼓勵(lì)的生活組成因素，而將其看作是人類生活整體鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，很多學(xué)者基于此提出人—建筑—環(huán)境的概念。這種概念的核心就是將人類的生活生態(tài)化，對(duì)人居環(huán)境及植物景觀設(shè)計(jì)提出了非常高的要求。簡(jiǎn)而言之，生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念就是要盡量隱匿植物景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)感，讓設(shè)計(jì)完全淹沒在自然態(tài)勢(shì)下。由此可見，在未來(lái)的植物景觀設(shè)計(jì)中，人類與自然相依相融，物我合一、超越自我將占據(jù)主導(dǎo)地位，而這些與禪宗的某些主張存在著廣泛而緊密的價(jià)值關(guān)聯(lián)。

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3 禪宗美學(xué)指導(dǎo)下植物景觀設(shè)計(jì)理念

3.1 以簡(jiǎn)約簡(jiǎn)單為主格調(diào)

禪宗美學(xué)推崇自然為上，以禪宗美學(xué)為指導(dǎo)的植物景觀設(shè)計(jì)首先強(qiáng)調(diào)的便是簡(jiǎn)單簡(jiǎn)約。它要求在植物景觀設(shè)計(jì)中盡量地化繁為簡(jiǎn)，最大限度地發(fā)揮植物及環(huán)境原有的特點(diǎn)，以干凈利落的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)展現(xiàn)設(shè)計(jì)思路。

3.2 倡導(dǎo)天然自然以禪宗為指導(dǎo)的現(xiàn)代植物景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)刻意降低人為干預(yù)的因素，摒棄為了視覺效果而強(qiáng)加修飾的方式，轉(zhuǎn)而更加注重尋求人文色彩與人文精神。另外，設(shè)計(jì)者不應(yīng)盲目添加多余的設(shè)計(jì)內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)以回歸自然，純真本質(zhì)為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

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3.3 注重靜態(tài)美禪宗非常注重靜態(tài)美，它力爭(zhēng)在靜態(tài)的設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出禪宗追求和向往的寧?kù)o致遠(yuǎn)之態(tài)。因此，基于禪宗的植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)減少設(shè)計(jì)中的層次感，盡量以極盡簡(jiǎn)潔的鋪設(shè)與世無(wú)爭(zhēng)，與世獨(dú)立的靜態(tài)美。禪宗指導(dǎo)下的植物景觀設(shè)計(jì)之美應(yīng)當(dāng)是一種含蓄美，一山一石耐人尋味。通過寫意的手法讓植物景觀設(shè)計(jì)中的美得以傳遞，并滲透到植物景觀設(shè)計(jì)的方方面面。為了在植物景觀中營(yíng)造出禪宗所追求的詩(shī)情畫意，首要設(shè)計(jì)的整體布局要貼近自然，但又不能機(jī)械地模仿自然，要以最淡化的手法寄情于景，借景物抒發(fā)感情，在有限的設(shè)計(jì)空間中盡可能創(chuàng)作出空靈感。“曲徑通幽處，禪房花木深。萬(wàn)籟此皆寂，惟聞鐘磬音”這首詩(shī)是中國(guó)唐代詩(shī)人王維所作，描述的便是佛寺禪院的情景，作者抒發(fā)著自己寄情山水的胸懷。在中國(guó)的傳統(tǒng)園林等設(shè)計(jì)中，非常注重通過空間環(huán)境來(lái)襯托那種虛靈的淡淡禪意。禪宗的頓悟思維也深深影響著古代的園林建造者，他們盡力秉承道法自然的方式，利用人工巧造自然，但時(shí)時(shí)不忘抹去人工留下的痕跡，最終達(dá)到一種雖由人做，但宛如天工的藝術(shù)境地。在禪宗理念中，通過技法來(lái)彌補(bǔ)人為干預(yù)的痕跡從而表現(xiàn)天然，靈動(dòng)的自然美，盡一切可能避免人工造成的呆板，僵硬感 [2]。

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有限與無(wú)限在禪宗思想中被打破了界線，禪宗認(rèn)為本心幻化成世間事物。禪宗這種思想使得小與大，咫尺與天涯的架構(gòu)不復(fù)存在，為有限的創(chuàng)作空間提供了無(wú)限的心靈感受。在這種思想的影響下，創(chuàng)作者常常以小博大，咫尺之間造出氣勢(shì)磅礴的氣度。禪宗對(duì)于植物景觀設(shè)計(jì)還講究曲折有法，前呼后應(yīng)，最忌諱錯(cuò)雜堆積。還非常講求意境中的虛實(shí)感，講求追尋透過事物看穿其背后孕育的想象空間，常常是有言而不盡。動(dòng)靜虛實(shí)的意境可以展現(xiàn)出無(wú)形而又無(wú)窮的韻味，通過靜與動(dòng)地比對(duì)引起欣賞者對(duì)禪的思考。

 

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4 禪宗美學(xué)指導(dǎo)下植物景觀設(shè)計(jì)中的要素

植物景觀設(shè)計(jì)離不開諸多要素作為物質(zhì)基礎(chǔ)。在這其中首要的便是植物。中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)較為崇尚綠色，園林中經(jīng)常是滿目蒼翠，一歲一枯榮的植物常常被禪宗借以抒發(fā)禪宗思想。植物色彩多以淡雅質(zhì)樸的材料為主，整體布局明朗而不繁雜，植物栽培的品種雖不致單一，但也不要繁多。在中國(guó)古代的禪宗園林設(shè)計(jì)中，竹與梅是經(jīng)常選用的植物品類。同時(shí)，山水也是禪宗用以抒發(fā)心境常選用的材質(zhì)，在植物景觀設(shè)計(jì)中，適量點(diǎn)綴的山水景觀儼然給人一種渾然天成，寫意飄灑的精神。建筑也是禪宗經(jīng)常選用的要素之一。禪宗選用建筑的虛，寄托以詩(shī)情畫意的構(gòu)造，小處可為一亭，大處可為建筑群，建筑設(shè)計(jì)建造的共同點(diǎn)是要充分考慮自然因素并依托自然環(huán)境展開 [3]。

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5 植物景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

基于禪宗美學(xué)的植物景觀設(shè)計(jì)，主要是從設(shè)計(jì)思想上對(duì)現(xiàn)代植物景觀設(shè)計(jì)予以指導(dǎo)。在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，我們要注重現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手段的應(yīng)用。如今隨著科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的植物景觀設(shè)計(jì)方式方法已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。計(jì)算機(jī)信息化為設(shè)計(jì)思想的貫徹提供了諸多便捷的手段。計(jì)算機(jī)輔助植物景觀設(shè)計(jì)在國(guó)外已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用。甚至基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的植物景觀設(shè)計(jì)軟件已經(jīng)在一些領(lǐng)域得到了推廣。6 結(jié)語(yǔ)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展演進(jìn)，人們的生活節(jié)奏日益加快，在高壓的生活狀態(tài)下，人們內(nèi)心對(duì)于安寧的渴求與日俱增。鋼筋混凝土的生活環(huán)境引起了人們心中諸多的不適，人們開始渴望回歸自我，回歸本真。在植物景觀設(shè)計(jì)中融入禪宗美學(xué)既是植物設(shè)計(jì)自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)的呼喚和人類對(duì)于生活本源探求的內(nèi)在要求。

 

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